Плач Адама (рецензия)

Предисловие

Святое Крещение человека и вхождение его в жизнь со Христом – это значимое и радостное событие для всей Православной Церкви.

Таким событием более 30 лет назад стало Крещение известного композитора и исполнителя – Вячеслава Бутусова.

Духовные перемены в жизни музыканта не могли не отразиться в его творчестве. Попробуем же взглянуть с позиций православной христианской веры на одну из его последних творческих работ – «Плач Адама».

ИСТИННОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ – ЭТО…

«Ибо печаль ради Бога

производит неизменное покаяние ко спасению,

а печаль мирская производит смерть» (Кор.7:10)

«Плач Адама» — масштабный проект Вячеслава Бутусова. Проект включает в себя одноимённые симфонию, оперу и балет. В задумке все три части объединены общей темой и являются отдельными самостоятельными произведениями.

Мы рассмотрим только симфонию «Плач Адама». Она представляет собой цикл из тридцати музыкальных композиций для симфонического оркестра. Симфония уже опубликована и доступна в интернете в качестве аудиозаписи. Произведение исполнили два академических коллектива: Симфонический оркестр Ленинградской области «Таврический» под управлением Михаила Голикова и Молодёжный хор Телевидения и Радио Санкт-Петербурга под руководством Игоря Грибкова.

Эта работа является одной из немногих попыток музыкально выразить самое первое и основное трагическое событие во всей человеческой истории. Это также первый опыт Вячеслава Бутусова в классическом симфоническом жанре на библейский сюжет.

Музыкальное произведение потенциально можно рассматривать в социальном, культурологическом, нравственном, эстетическом, богословском и других измерениях. Можно анализировать гармонию, ритм, жанр, структуру и другие средства музыкальной выразительности.

В IV веке великий мыслитель и святой Аврелий Августин описывал музыку через числовую гармонию. К концу своей жизни он закончил писать шесть книг о музыке. При этом после написания этого многотомного труда всей его жизни он выразил важнейшую для нас мысль:

«…я написал «Шесть книг о музыке», из которых считаю самой лучшей шестую, поскольку в ней предмет поворачивается по достоинству к тому, каким образом от телесных и духовных, но изменяемых чисел, можно достичь к неизменным, которые сами находятся уже в самой неизменяемой Истине, и суть то «невидимое Божие», которое становится познаваемым через рассмотрение видимой твари. Кто же этого не сможет понять, но, однако живут от веры Христовой, к этому все равно более определённо и более счастливо перейдут после сей жизни. Кто же может понять, если не будут иметь веры Христовой, который Един Ходатай Бога и человеков, со всей своей мудростью погибнет» (приложение к Шестой книге о музыке блаженного Августина).

Святой Августин был высок в созерцании музыкальной гармонии, и с этой высоты он свидетельствовал, что глубокое понимание или знание музыки не имеет смысла без веры во Христа. Ибо знание или музыка сами по себе не спасают человека от греха и погибели – если только не ведут его ко Христу. Поэтому оставим музыковедческие изыскания соответствующим специалистам и сконцентрируемся прежде всего на рассмотрении произведения «Плач Адама» с позиций христианской веры. Начнем с основы и средоточия духовной жизни христиан – храма.

ХРАМ

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа,

Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор. 6:19)

В духовной жизни есть закономерность: насколько человек воцерковляется в храме Божием – настолько он сам становится храмом Божиим – настолько его творческие произведения становятся храмом Божиим.

В храмовой жизни мы познаем Священное Предание. Оно содержится в Священном Писании, богослужебных текстах и чинопоследованиях, канонических текстах и постановлениях, иконографии и архитектуре, святоотеческих творениях и проповедях.

На основе источников Священного Предания история Адама и Евы может быть передана так:

«…в шестой день создан был Адам рукою Божией, будучи почтен и образом (Его) через вдуновение; и, получив заповедь, с этого времени до шестого часа жил в раю, а затем, преступив ее, был изгнан оттуда» (Постная Триодь).

«…шестокрылый херувим с огненным мечом изгнал их из тех прекраснейших красот райских, они остались вне рая и переселились на место, находящееся против рая. Там горько восплакали они… взирая в сторону утраченного рая и вспоминая райские блага» (Посмертные вещания Нила Мироточивого).

«Итак, преступив заповедь Божию, Адам оделся в смертную плоть, был проклят и изгнан из рая; и повелено было, чтобы огненный меч охранял его вход. Адам же, сидя напротив (рая), плакал (о том), скольких благ лишился… И в его лице весь человеческий род подвергся проклятию» (Постная Триодь).

«Потом, в свое время, стали чадотворить, народили детей, и семя от семени расплодилось» (Посмертные вещания Нила Мироточивого).

«Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт 5. 3-5).

Священное Предание содержит и более подробное изложение истории Адама и Евы. Самое главное – оно передаёт историю истинно. Посмотрим, как передаёт эту историю произведение «Плач Адама».

ПО СОДЕРЖАНИЮ, АРХИТЕКТОНИКЕ, ИНСТРУМЕНТАРИЮ

«Ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем. 11:21)

В симфоническом произведении «Плач Адама» рассмотрим три аспекта: 1) передаваемый либретто смысл (либретто – это положенный в основу музыкального произведения литературный текст); 2) архитектонику средств музыкальной выразительности; 3) инструментарий сочинения и исполнения.

Либретто и музыка передают не всю историю земной жизни Адама и Евы от сотворения до смерти – представленный автором исторический период охватывает их жизнь от первого дня в Раю до надежды на возвращение в Рай после изгнания.

В содержательном плане в либретто присутствуют следующие зёрна истины, взятые из Священного Предания.

Так, из богослужебных текстов цитируется стихира на литии в Неделю Сыропустную: «Солнце скрыло лучи, / луна со звездами претворились в кровь, / горы сотряслись, холмы вострепетали, / когда рай был затворен. / Выходя из него Адам, / бил себя в лицо руками и восклицал: / «Господи, помилуй меня, падшего!»

Из Священного Писания Нового Завета цитируется гимн Апостола Павла о Любви: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви – то я ничто. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 12, 31-13, 8).

В либретто можно усмотреть свидетельство о древнем методе повторяющейся краткой покаянной молитвы: «Адам и Ева теперь просят Бога только об одном – не оставлять их одних в этом новом суровом мире. Они умоляют: «Господи помилуй нас!», и все будущие народы, всё человечество присоединяется к ним». Это хорошо соотносится со словами преподобного Паисия Величковского в книге об умной молитве относительно того, что изначально умная молитва дана «Богом человеку в Раю: оттуда она имеет своё и начало».

В целом общую последовательность событий грехопадения и покаяния первых людей автор передаёт в соответствии со Священным Преданием. Однако при этом текст либретто содержит ряд вкраплений, которые привносят в библейскую историю апокрифичные и фантазийные смыслы. Такое творческое осмысление библейской истории в какой-то степени «оживляет» образы древних людей, усиливает их эмоциональное восприятие, настраивает на сочувственное и глубокое понимание совершившейся трагедии человечества. Повествование становится красочным и разнообразным. Но если дерзнуть применить к художественному произведению формулу: «Произведение» = «действительность» * «коэффициент искажения», то относительно действительности (по свидетельствам Священного Предания) коэффициент искажения в произведении «Плач Адама» окажется, по всей видимости, довольно высоким.

Искажения при описании реальности – свойство художественного подхода, что отличает его от святоотеческого или церковного подхода – описания реальности как она есть соответственно Священному Преданию.

С либретто гармонирует музыка.

Архитектоника симфонии «Плач Адама» основана на представлении сюжетной линии тридцатью музыкальными композициями. Сюжетную линию можно условно разделить на три части: 1) первый день в Раю («Врата открываются» по «Утро в Раю»); 2) грехопадение и изгнание из Рая («Появление диавола» по «Врата Закрываются»); 3) деятельное покаяние до утешительной надежды на возвращения в Рай. («Неведомый мир» по «Финал»).

Вполне ожидаемо и понятно, что большинство композиций написаны в передающих трагедию оттенках минора. Пять из тридцати композиций в названии содержат слово «плач», две композиции слово «слёзы», одна слово «покаяние».

Хоровая составляющая занимает малый объем симфонии. По качеству она близка к жанру духовных песнопений. В композиции «Плач Адама 2» мужской хор поёт повторяющиеся короткие молитвы Адама к Богу. Затем их сменяют короткие повторяющиеся молитвы женского хора. Мужской же уходит в фоновый вокализ с характерной раскачивающейся «плачущей» интонацией. Хоровые вокализы встречаются и в других композициях. В «Финале» вокализы уже имеют светлый жизнеутверждающий окрас.

Запись исполнения симфонии длится один час и десять минут. На протяжении этого времени тактовый размер музыки обычно двудольный – самый распространённый. Метрические акценты обычно спокойны. Синкопы применяются редко – в основном, при изображении диавола. Есть интересные ритмические решения – например, применение широких триолей на малом барабане в композиции «Слёзы Адама».

В произведении отсутствуют какие-либо эксцентричные и необычные эффекты или приёмы, диссонирующие с выбранным жанром. Все это свидетельствует о спокойном и уравновешенном состоянии автора в период написания произведения – ведь творец отражается в своём творении, а творение отражает творца. Две композиции «Время идёт» содержат имитацию звука тикания часов, что является стилистическим приёмом анахронизма. Композиции отражают движение времени, поэтому такой анахронизм здесь представляется вполне уместным. Он способствует созданию эффекта погружения слушателя в контекст древней истории, не нарушая канву повествования и не искажая истории.

Интересны случаи применения симметрии. Яркий пример – первая и последняя композиции, где при изображении Рая сольные флейты и другие инструменты играют похожими мелодических ходами в обеих композициях.

По общему впечатлению, музыкальная выразительность вполне гармонирует с повествованием либретто. В этой гармонии должен находиться и инструментарий.

Инструментарий сочинения в точности известен лишь самому автору. Мы искренне надеемся, что композитор не использовал современные технологии нейросетей для написания музыки или текста либретто. Вероятно, Вячеслав обращался за помощью к профессиональным аранжировщикам и другим специалистам в области симфонической оркестровой музыки. Уверен, что процесс создания произведения сопровождался молитвенной поддержкой со стороны близких людей.

Инструментарий исполнения сочинения представляет собой набор музыкальных инструментов классического симфонического оркестра с группами акустических струнных, медных, духовых, ударных, а также хора и сольного вокала. Электронные инструменты и классическая ударная установка не используются. Композитор не выходит за пределы классического симфонического жанра, не занимается вольно-экспериментальным смешением симфонического оркестра с вокально-инструментальным ансамблем, не использует искажающие и перегружающие звук эффекты звуковой обработки. В произведении преобладают более естественные для природы акустические инструменты, в том числе данный Богом наиболее природный и сложный музыкальный инструмент – человеческий голос.

Симфония «Плач Адама» относительно многочисленных предыдущих произведений композитора свидетельствует о его приближении к используемому в духовной церковной музыке инструментарию и жанру. Это является признаком движения композитора в системе координат Евангелия — в направлении к Богу. Духовно и профессионально автор движется по пути реализации своего творческого потенциала как христианской добродетели.

ОТ БОГА, БОГОМ, К БОГУ

«Ибо всё из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36)

Сочинённое произведение – результат реализации талантов композитора. Добродетельно таланты реализуются по принципу «от Бога, Богом, к Богу», что предполагает следующее: 1) возможность сочинения даруется Богом; 2) процесс сочинения происходит с Божией помощью; 3) результат сочинения славит Бога.

Возможность сочинения предполагает дарование Богом истины, идей, внешних и внутренних ресурсов, желания и других необходимых обстоятельств. К моменту начала работы над произведением «Плача Адама» Вячеслав Бутусов состоялся уже профессионально как композитор, получил звание заслуженного артиста Российской Федерации. Сам Вячеслав в одном из интервью отмечает, что решающими событиями за эти годы стали его Крещение и бракосочетание (венчание) с Анжеликой, а затем и воцерковление – вхождение в жизнь со Иисусом Христом. «Плач Адама» – новая веха в жизни и творчестве Вячеслава Бутусова. Разворот души в сторону Бога именуется «покаянием». «Плач Адама» — это не просто зарисовка покаяния Адама и Евы. Это яркое свидетельство покаяния самого композитора, внутренних перемен в его душе, которые и привели к сочинению произведения более высокого уровня в сравнении с предыдущими.

Процесс сочинения происходит с помощью людей и Бога.

Насколько известно, Вячеслав пришёл к выводу, что музыкальных и литературных произведений о грехопадении и покаянии Адама и Евы очень мало. Самые известные – это «Потерянный Рай» Джона Мильтона и «Божественная комедия» Данте. Получается, что столь трагически повлиявшие на путь развития всего человечества события остались практически вне поля творчества всемирно известных литераторов и композиторов. Осознание этого факта привело Вячеслава к решению создать, с Божией помощью, свою музыкальную версию этой истории.

Вячеслав Бутусов писал эту симфонию около пяти лет. Важно, что это происходило с молитвенной поддержкой и заботой семьи, близких, знакомых, специалистов и других помощников. Таким образом, произведение является не только плодом творчества талантливого композитора, но и результатом молитвы и труда разных людей. А главное – оно появилось при Божием содействии. Ведь «если Господь не созиждет дом – напрасно трудятся строящие» (Пс. 126:1).

Результат сочинения должен содержать истину, нести пользу и славить Бога.

Симфония «Плач Адама» – композиторское сочинение высокого класса и впечатляющего масштаба – от выбранной темы до интерпретации её в симфонической оркестровой стилистике. Как уже было отмечено, музыкальная интерпретация библейской истории получилась в малой части документальной и в большей части художественной, то есть скорее живописной, чем иконографичной. В этом симфония «Плач Адама» отличается от духовной музыки.

С точки зрения духовной пользы важно, что либретто произведения содержит прямые цитаты из Библии и Священного Предания, верно указывает на причину падшего состояния всего видимого мира, живо описывает покаяние нашего праотца и праматери, а также свидетельствует о возможности нашего личного покаяния трудом и молитвой с Надеждой, Верою и Любовью к нашему Небесному Отцу.

Произведение приближает слушателя к духовному уровню общения с Богом и славит Бога. А это самое ценное и главное.

Богу нашему слава во веки веков!

Послесловие

Сердечно благодарю дорогого во Христе брата Вячеслава Бутусова за предоставленную возможность написать рецензию на его произведение «Плач Адама» и ещё раз зафиксировать позиции православной христианской веры при рассмотрении музыкального творчества на библейскую тему.

Надеюсь и верю, что в дальнейших своих произведениях Вячеслав Бутусов проведёт нас через подлинную ветхозаветную историю к нашему Спасителю – Воскресшему Господу Иисусу Христу.

Пасхальная радость – то, что отличает православных христиан. Искорка искренней пасхальной радости заметна в глазах Вячеслава Бутусова.

Да поможет Господь каждому своими талантами прославлять Господа нашего Иисуса Христа. Благодарим Бога за неизреченные Его дары! (2 Кор.9:15)

Пресвятая Богородица, помогай нам!

иеромонах Павел (Полевой)

Андреевский монастырь, август 2025